{"id":2523,"date":"2025-09-11T14:55:06","date_gmt":"2025-09-11T12:55:06","guid":{"rendered":"https:\/\/pensarefare.it\/01-eine-idee-die-aus-der-ferne-kommt\/"},"modified":"2025-10-25T10:29:19","modified_gmt":"2025-10-25T08:29:19","slug":"01-eine-idee-die-aus-der-ferne-kommt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensarefare.it\/de\/01-eine-idee-die-aus-der-ferne-kommt\/","title":{"rendered":"01 Eine Idee, die aus der Ferne kommt"},"content":{"rendered":"

Denken und Tun, Tun und Denken: das ist die Summe aller Weisheit<\/strong>, immer anerkannt, immer ausge\u00fcbt, nicht von jedem umarmt. Das eine und das andere m\u00fcssen sich im Leben ewig abwechseln: hin und her, ein und aus, wie das Atmen; das eine kann nicht ohne das andere existieren, wie Frage und Antwort.<\/g> Niemals wird derjenige verloren gehen, der sich zum Gesetz macht, was der Genius des menschlichen Intellekts jedem neugeborenen Kind heimlich zufl\u00fcstert, n\u00e4mlich: Pr\u00fcfe das Tun mit dem Denken, das Denken mit dem Tun!<\/strong> Und selbst wenn man sich verirrt, wird man den Weg bald wieder finden. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

- Johann Wolfgang Goethe,<\/span><\/p>\n

„Wilhelm Meisters Pilgerjahre (1821-29)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"

Bild aus der Ausgabe letzter Hand<\/em> (endg\u00fcltige Ausgabe der von Goethe selbst lizenzierten Werke, ver\u00f6ffentlicht von Cotta in Stuttgart und T\u00fcbingen). Dieser Band aus dem Jahr 1829 enth\u00e4lt Die Pilgerjahre des Wilhelm Meister<\/em> oder Die Entsagenden<\/em>. In den Zeilen 14-25 steht das obige Zitat „Denken und Tun, Tun und Denken…“.<\/p><\/div>\n

Und wer war Goethe? Und was macht er hier bei Wilhelm K\u00f6rner? <\/h2>\n

Wie Sie also gesehen haben, ist das Motto der Ausstellung DENKEN UND TUN<\/strong> nichts anderes als ein Zitat aus einem Roman von Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) - um genau zu sein, aus dem zweiten Buch von Wilhelm Meisters ‚Wilhelm Meisters Wanderjahre‘. Bei den sogenannten Wanderjahren<\/em> handelt es sich um ein Alterswerk, das der deutsche Dichter in seiner letzten Fassung 1829, nur drei Jahre vor seinem Tod, ver\u00f6ffentlichte. So kommt das Projekt eines ganzen Lebens zur Vollendung: Die ‚Wanderjahre‘ folgen auf die ‚Lehrjahre<\/em>‚ von Wilhelm Meister(Lehrjahre<\/em>, 1795-96), den ersten gro\u00dfen Ausbildungsroman der Weltliteratur. Ein Schl\u00fcsselwerk der Weimarer Klassik<\/strong>, jener Phase der deutschen Kultur, die in der Zusammenarbeit zwischen Friedrich Schiller<\/strong> und Johann Wolfgang Goethe<\/strong> an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert (1795-1805) gipfelte. Nach Goethes R\u00fcckkehr von seiner ber\u00fchmten Italienreise und nach der epochalen Z\u00e4sur der Franz\u00f6sischen Revolution legte Schiller in den gro\u00dfen Essays der 1790er Jahre, darunter das ber\u00fchmte ‚Von naiver und sentimentaler Poesie‘ (1795), die \u00e4sthetisch-philosophischen Grundlagen dieses goldenen Zeitalters. In den Jahren von Goethes und Schillers Zusammenarbeit, die von einem lebhaften Briefwechsel zwischen Leben und Dichtung zeugt, wurden die Grundlagen f\u00fcr eine \u00e4sthetische Erziehung der Menschheit gelegt, zwischen Theater und Oper, Belletristik und Sachb\u00fcchern - man denke an Meisterwerke wie die ‚R\u00f6mischen Elegien‘ oder die Trag\u00f6die ‚Maria Stuart‘. <\/p>\n

Faust <\/em>oder Modernit\u00e4t<\/h3>\n

Oft war es Schiller selbst, der Goethe dazu anregte, aufgeschobene Projekte aus der fr\u00fchen Sturm und Drang-Periode<\/em> wieder aufzugreifen. Das gilt f\u00fcr den Roman \u00fcber Wilhelm Meister (eine fr\u00fche Manuskriptversion, Die theatralische Berufung, war in den Jahren 1777-84 unvollendet geblieben), und es gilt auch f\u00fcr Goethes gro\u00dfe Werkseite \u00fcber Faust, den Mythos schlechthin f\u00fcr die Sehnsucht des modernen Menschen nach grenzenlosen Erfahrungen und absolutem Wissen<\/g> - und damit auch eine Metapher f\u00fcr die Errungenschaften und Verluste deshomo scientificus<\/g>. Erst nach Schillers Tod ver\u00f6ffentlichte Goethe die endg\u00fcltige Fassung des ‚ersten Teils der Trag\u00f6die‘(Faust I<\/g>, 1808), in der die Geschichte des Gelehrten aus dem sechzehnten Jahrhundert und seine Wette mit Mephisto mit der Geschichte von Liebe und<\/g> Tod<\/g>, in die er mit Margarete verwickelt ist, verwoben ist (eine Geschichte, die Goethe sp\u00e4testens seit der Niederschrift des fulminanten Fragments Urfaust<\/g>, ca. 1775, ‚besch\u00e4ftigt‘). F\u00fcr den ‚zweiten Teil der Trag\u00f6die‘, wie auch f\u00fcr den Abschluss des Wilhelm-Meister-Projekts, werden wir auf die letzten Bem\u00fchungen des \u00fcber 80-j\u00e4hrigen Dichters warten m\u00fcssen. Faust II<\/g> wird posthum im Jahr seines Todes, 1832, ver\u00f6ffentlicht. Die Wanderung durch die ‚gro\u00dfe Welt‘ der Geschichte und des Mythos, des Wissens und der Illusion, der F\u00fclle und der Verg\u00e4nglichkeit, f\u00fchrt den Protagonisten zum letzten Moment<\/strong> und, vielleicht unerwartet, zur Erl\u00f6sung<\/strong>: ‚ Wer immer strebend sich bem\u00fcht \/ Den k\u00f6nnen wir erl\u00f6sen<\/em>‚ (\u00fcbersetzt von Andrea Casalegno). <\/p>\n

Das Zeitalter von K\u00f6rner liest Goethe<\/h3>\n

Jahrhundert, in dem auch unser Wilhelm K\u00f6rner geformt wurde - und er las Goethe sicherlich in der Schule, um die 1950er Jahre, und nahm ihn wahrscheinlich sp\u00e4ter wieder auf -, stand der Dichter im Zentrum des nationalen literarischen Kanons.<\/strong> Dieser bildete sich lange vor der Vereinigung der verschiedenen deutschen Territorien unter preu\u00dfischer \u00c4gide im Jahr 1871 zum so genannten Zweiten Reich<\/em>: eine Geschichte der sp\u00e4ten nationalen Einheit, die in gewisser Weise mit der des italienischen Risorgimento vergleichbar ist. In diesenGr\u00fcnderjahren<\/em> herrschte vor allem eine optimistische, positive und positivistische Einstellung vor, die auch in der Betrachtung der j\u00fcngeren literarischen Klassik nachhallte. Sowohl Goethe als auch sein Faust - obwohl so verstrickt in die Widerspr\u00fcche des Menschlichen - wurden als Modelle einer Gemeinschaft gepriesen, die dank der F\u00fchrung oder sogar des Heldentums gro\u00dfer Pers\u00f6nlichkeiten in vollem Fortschritt begriffen war. Es gab auch diejenigen, die sie - ungeachtet von Goethes Allergie gegen jede Form von Nationalismus und Provinzialismus - als Inbegriff eines vermeintlich monumentalen ‚Deutschtums‘ betrachteten. Sicherlich neigte man dazu, in Fausts unersch\u00f6pflicher Sehnsucht, in seinem Streben<\/em>, den modernen Geist eines Menschen zu erkennen, der, ausgestattet mit vollem Vertrauen in die kognitiven F\u00e4higkeiten und deren unendlichen Fortschritt, das Studium der Natur und der Welt in Angriff nahm - weniger brennend erschienen in diesem Zusammenhang die vielen offenen Fragen (und die vielen Tode, nicht nur symbolischer Art), die die Trag\u00f6die im Verlauf von Fausts Abenteuer ausbreitet. <\/p>\n

Deutsche Wissenschaft und Literatur in Mailand<\/h3>\n

Auch in Italien, wo K\u00f6rner 1867 (achtzig Jahre nach Goethe) ankam, war der Autor der Romane \u00fcber Wilhelm Meister und<\/strong> vor allem der Doppeltrag\u00f6die \u00fcber Faust<\/strong>bekannt<\/strong>: f\u00fcr die zahlreichen \u00dcbersetzungen, f\u00fcr die Studien des aufkommenden Germanismus, f\u00fcr die Neuauflagen und Umschreibungen - man denke an Arrigo Boitos Mefistofele<\/em> (Theater La Scala, 5. M\u00e4rz 1868). Ebenfalls in Mailand, an jener wissenschaftlich-literarischen Akademie, die 1925 zur Gr\u00fcndung der Universit\u00e0 degli Studi beitragen sollte (die sp\u00e4ter als landwirtschaftliche Fakult\u00e4t mit der Regia scuola superiore di agricoltura in Mailand zusammengelegt wurde, an der Wilhelm K\u00f6rner selbst Professor war), lehrte der Wiener Germanist Sigismund Friedmann<\/strong>, der 1898 der erste ordentliche Professor f\u00fcr dieses Fach in Italien werden sollte, deutsche Literatur. Ein weiterer Germanist in Mailand, dreizehn Jahre j\u00fcnger als Wilhelm K\u00f6rner, der Studenten und vor allem Studentinnen im Laufe der Jahre mehrmals Kurse \u00fcber Goethe, einschlie\u00dflich Faust<\/em>, anbot. An ihn erinnert sich eine seiner hervorragenden Studentinnen, die sp\u00e4tere Germanistin und \u00dcbersetzerin Lavinia Mazzucchetti<\/strong>: <\/p>\n

In der Zwischenzeit erweiterte und f\u00f6rderte der gute Lehrer unsere neue Liebe f\u00fcr die gro\u00dfe klassische deutsche Epoche: Er st\u00fcrzte uns, obwohl er wusste, dass wir noch schlechte Schwimmer waren, in das mare magnum <\/em>der Werke Goethes und verschonte uns weder mit dem Zweiten Faust<\/em> noch mit den Wanderjahren<\/em>, nicht mit der Novelle<\/em> oder der Pandora<\/em>. Der Zufall wollte es, dass wir genau in diesem Studienjahr 1909-1910 eine Pr\u00fcfung \u00fcber den gesamten Meister<\/em> vorbereiten mussten, mit dem auch ich bereits eine herzliche Freundschaft geschlossen hatte. <\/p><\/blockquote>\n

Der Mail\u00e4nder Mazzucchetti soll nach einer Reihe von Studien \u00fcber den Dichter, auch in seinen Beziehungen zur Stadt Ambrosia, zwischen 1944 und 1961 die Opere <\/em>di Goethe f\u00fcr Sansoni herausgegeben haben, eine italienische Auswahl, die in ihrer Repr\u00e4sentativit\u00e4t noch immer unangefochten ist - aber das ist eine andere Geschichte des gro\u00dfen Mail\u00e4nder Kreuzwegs in den italienisch-deutschen Beziehungen zwischen dem 19. und 20.<\/p>\n

Von Farben zur Chemie der Liebe:
\n‚Wahlverwandtschaften‘
\n<\/strong><\/h3>\n
\"\"

Johann Wolfgang Goethe: Farbenkreis zur Symbolisierung des menschlichen Geistes- und Seelenlebens<\/em> (1809). Das Original der Aquarellzeichnung wird im Freien Deutschen Hochstift (Frankfurt am Main) aufbewahrt.<\/p><\/div>\n

Poesie und Natur, Wissenschaft und Kunst stehen im Mittelpunkt von Goethes Nachdenken, Schreiben und Kreativit\u00e4t. Das ber\u00fchmte Aquarell<\/strong> desFarbenkreises<\/strong> stammt aus dem Jahr 1809 und ist als Illustration der wissenschaftlichen Arbeit gedacht, die Goethe am meisten am Herzen lag: die ‚Farbenlehre‘(<\/em>1810). Nach einem Verfahren, das er selbst als allegorisch, symbolisch und mystisch bezeichnet, wird das geistige Leben des Menschen mit verschiedenen Farbt\u00f6nen in Verbindung gebracht<\/strong>. Der Intellekt zum Beispiel umfasst Gelb und Gr\u00fcn (Farben, die mit G\u00fcte und N\u00fctzlichkeit assoziiert werden), die Phantasie Indigo und Rot (Vergeblichkeit und Sch\u00f6nheit). <\/p>\n

Um Ihre Neugier zu befriedigen, k\u00f6nnen wir es nicht vers\u00e4umen, hier die anderen Teile und Assoziationen von Goethes Farbkreis zu beschreiben. Rot<\/strong> (’sch\u00f6n‘, wie erw\u00e4hnt) ist zusammen mitOrange <\/strong>(‚edel‘) die Farbe der Vernunft, w\u00e4hrend zur Sinnlichkeit Gr\u00fcn<\/strong> (’n\u00fctzlich‘) undBlau<\/strong> (‚gew\u00f6hnlich‘) geh\u00f6ren. Und hier stellt sich eine Frage: Lieber Besucher, sind Sie mit unserem alten Goethe einverstanden? Oder ziehen Sie die franz\u00f6sischen symbolistischen Dichter vor und assoziieren mit Rimbaud<\/strong> eher Vokale mit Farben(A noir, E blanc, I rouge, U vert, O bleu: voyelles . <\/em>.. )? Oder verlassen Sie sich immer noch auf die Wissenschaft<\/strong> und wissen genau, dass Wei\u00df<\/strong>, die Summe aller Schattierungen des Spektrums, den Titel des K\u00f6nigs der Farben gewinnt? <\/p>\n

Doch kehren wir zur\u00fcck ins Jahr 1809: Im selben Jahr, in dem er den Farbenkreis<\/em> zeichnete, ver\u00f6ffentlichte Goethe‚<\/strong>Die<\/em> Wahlverwandtschaften<\/em>‚. Aus der Baustelle von ‚Wilhelm Meister‘ hervorgegangen und sp\u00e4ter zu einem eigenst\u00e4ndigen Werk geworden, lehnt dieser dritte Roman von ihm die Verbindung zwischen der Wissenschaft der Natur und der Erkenntnis des Menschen gleich im Titel ab. Um genau zu sein, ist es<\/strong> hier die Chemie, die zur Erkl\u00e4rung der Liebe herangezogen wird.<\/strong> Das Konzept der Wahlverwandtschaft - das erf\u00e4hrt der Leser bereits in den ersten Kapiteln - ist in der Tat chemischen Ursprungs und beschreibt (bereits mit ambivalenten Begriffen zwischen anorganisch und organisch und zwischen chemisch und menschlich), wie sich Elemente teilen und in neuen Formationen neu gruppieren, und zwar auf der Grundlage einer Art von \u00c4hnlichkeit (Affinit\u00e4t), die auf einer (Wahl-)Entscheidung zu beruhen scheint: durch Sympathie, kurz gesagt (und durch Liebe). Es ist der Protagonist des Romans, Eduard, der seiner Frau Charlotte und dem Kapit\u00e4n (einem Freund, der sich zu ihnen in die Gartenvilla, in die sich das Paar zur\u00fcckgezogen hat, gesellt hat) Passagen aus einem wissenschaftlichen Werk vorliest. Als es um die Affinit\u00e4ten zwischen unbelebten Elementen geht, beginnt das Trio ein Gespr\u00e4ch, das darin endet, genau den Wahlcharakter zu erkl\u00e4ren, den solche Affinit\u00e4ten annehmen, und von dort aus alles in die Dimension der Zuneigung, der Anziehungskraft… und des Aufruhrs der Liebesbeziehungen zwischen Menschen zu transportieren. Wie der Kapit\u00e4n sagt: <\/p>\n

Stellen Sie sich einen A vor, der so innig mit einem B verbunden ist, dass weder Gewalt noch andere Mittel ihn von ihm trennen k\u00f6nnten. Stellen Sie sich dann einen C vor, der in derselben Beziehung zu einem D steht, bringen Sie die beiden Paare in Kontakt: A wird sich auf D st\u00fcrzen, C auf B, ohne dass man sagen k\u00f6nnte, wer den anderen zuerst verlassen hat, wer sich zuerst zu ihm gesellt hat.<\/p><\/blockquote>\n

Es wird nicht lange dauern, bis die junge Ottilie zu den drei Personen mittleren Alters hinzukommt und - als Beweis f\u00fcr die dargelegte Theorie - die ‚chemische‘ Reaktion ausgel\u00f6st wird. Mit anderen Worten: Die Geschichte von Trennung und Wiedervereinigung, von Liebe und Tod, die Goethes Roman zu einem der beliebtesten und zugleich beunruhigendsten Werke der deutschen Literatur macht, von dem erfolgreiche Verfilmungen gemacht wurden und das die Leser bis heute fasziniert, wird ausbrechen. <\/p>\n

Wer wei\u00df, unser Wilhelm K\u00f6rner <\/strong>- der bald beschloss, sich wissenschaftlichen Studien und insbesondere der Chemie zu widmen - Wenn Sie ‚Wahlverwandtschaften‘ gelesen haben, werden Sie gut dar\u00fcber nachgedacht haben, wie Bindungen, Trennungen und Verbindungen in neuen Formen<\/strong>nach Gesetzen und Kr\u00e4ften, die f\u00fcr die Augen unsichtbar sind, aber f\u00fcr diejenigen wahrnehmbar, die sich mit ihnen besch\u00e4ftigensind der Welt der Elemente und der Welt der Menschen gemeinsam.<\/strong> Mit Sicherheit, Blick auf seine Kristalle<\/strong> - und bald, lieber Besucher, werden auch Sie dazu in der Lage sein - man kommt nicht umhin, die gro\u00dfartige Sch\u00f6nheit der Natur zu erkennen<\/strong>die in der Lage ist, sich selbst zu erschaffen und neu zu erschaffen, und das gro\u00dfe Geschick des Menschen, der, von Neugierde und Leidenschaft getrieben, seine Gesetze, Wege und Formen erforscht.<\/p>\n

Poesie und Natur, eine deutsche Leidenschaft!<\/h2>\n

Ginkgo Biloba<\/em>, geschrieben 1815, ist Teil des bewundernswerten lyrischen Zyklus West-\u00d6stlicher Divan<\/em> und verdichtet die wissenschaftlich-poetische Weisheit des sp\u00e4ten Goethe in drei agilen Strophen. Die Form der Natur, wenn sie von weisen Augen betrachtet wird, erlaubt uns, das Geheimnis der Liebe und den Sinn des Seins zu erahnen. Wie die Lappen des Ginkgoblatts schwanken die Liebenden ewig zwischen Vereinigung und Trennung - und der Dichter erkennt sich selbst im geheimnisvollen Spiegel der Welt. <\/p>\n

\n

- Johann Wolfgang Goethe,<\/p>\n

„Ginkgo biloba“ (1815)<\/p>\n

 <\/p>\n

Dieses Blatt aus dem Osten<\/em>
\nist meinem Garten anvertraut<\/em>
\nmit seiner offensichtlichen Arkanit\u00e4t<\/em>
\nbietet den Weisen einen feinen Sinn.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Wird es ein lebendes Wesen sein<\/em>
\nDas in sich selbst geteilt ist?<\/em>
\nWerden es zwei sein, die wissentlich<\/em>
\nder Welt ein einziges Gesicht geben?<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Meine Antwort, unter vielen,<\/em>
\nF\u00e4ngt vielleicht den richtigen Sinn ein:<\/em>
\nH\u00f6rst du es nicht in meinen Liedern<\/em>
\nDass ich eins bin und ich bin doppelt?<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

(unver\u00f6ffentlichte \u00dcbersetzung von Marco Castellari)<\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"

Goethesches Manuskript des Gedichts Ginkgo biloba<\/em>, datiert 15 S[ettembre] 1815 und mit zwei unten angebrachten Bl\u00e4ttern, bestimmt f\u00fcr Marianne von Willemer. Das Original wird im Goethe-Museum in D\u00fcsseldorf aufbewahrt.<\/p><\/div>Wenn die Naturlyrik<\/em> mit Goethe den f\u00fcr das 18. Jahrhundert typischen deskriptiv-didaktischen Ansatz zugunsten einer gro\u00dfen subjektiven Intensit\u00e4t, die sich aus der sorgf\u00e4ltigen wissenschaftlichen Beobachtung ergibt, endg\u00fcltig aufgegeben hat, so hat sich die Natur seit der Romantik entscheidend dem Monopol der Vernunft entzogen<\/strong>. F\u00fcr die deutschen Romantiker ist die Natur eine undurchschaubare und geheimnisvolle Dimension, sie ist das Objekt der Sehnsucht<\/em> des lyrischen Ichs, das sich in einer krampfhaften Spannung nach ihr sehnt und gleichzeitig staunend vor ihrer Unermesslichkeit verharrt. Dies geschieht zum Beispiel in Joseph von Eichendorffs ber\u00fchmtem Gedicht Mondnacht<\/em>, wo die hoch idealisierte n\u00e4chtliche Landschaft den nostalgischen Gem\u00fctszustand des lyrischen Ichs widerspiegelt. <\/p>\n

Mit dem Poetischen Realismus<\/strong> in der Mitte des 19. Jahrhunderts wird die Natur weiter mystifiziert, oder besser gesagt, sie wird ‚verkl\u00e4rt<\/em>‚ und zum Zufluchtsort des Subjekts erhoben: Die Moore und Meere des Nordens werden in der Lyrik von Theodor Storm<\/strong> zu Orten der Seele<\/strong>, ein sicherer Hafen, in dem man sich auf seine Herkunft besinnen und vor den St\u00fcrmen der Gegenwart Schutz suchen kann. Eine \u00e4hnlich erl\u00f6sende Rolle spielt die Natur - zwischen B\u00f6hmerwald, Ober\u00f6sterreich und Alpenidylle - in der Lyrik von Adalbert Stifter<\/strong>, einem f\u00fchrenden Vertreter der Heimatliteratur<\/em> und zugleich vielseitigen Autor, dessen Kunst nicht nur harmonisiert, sondern eine Welt in der Krise auslotet und tr\u00e4gt. <\/p>\n

In den 1880er Jahren kehrt sich das Bild um und die wissenschaftliche Komponente kehrt zur\u00fcck<\/strong>: W\u00e4hrend der Determinismus einen pessimistischen Schatten auf die Erforschung der Wirklichkeit wirft, sind diese Jahre von dem unerbittlichen Fortschrittsglauben durchdrungen, der f\u00fcr den Positivismus<\/strong> typisch ist, die intellektuelle Haltung, in der Wilhelm K\u00f6rner gepr\u00e4gt wurde. Die Literatur des Naturalismus<\/strong> ist eine Synthese dieser beiden Str\u00f6mungen, die eine Darstellung der Wirklichkeit und der menschlichen Natur ohne idealisierende Elemente anstrebt und im Gegenteil auf wissenschaftlicher Objektivit\u00e4t und strenger Mimesis<\/strong> beruht. Nach Arno Holz<\/strong> zum Beispiel muss die Kunst dazu tendieren, die Natur so genau wie m\u00f6glich abzubilden - ein Ideal, das an sich nicht realisierbar ist und das am Ende zu einem Zusammensto\u00df zwischen den beiden Dimensionen f\u00fchrt. <\/p>\n

Entsch\u00e4rft wird dieser Konflikt durch die Poesie des Fin de Si\u00e8cle<\/em><\/strong>, ein Kaleidoskop von Ans\u00e4tzen, die von der Neoromantik bis zum Dekadentismus, vom \u00c4sthetizismus bis zum Symbolismus reichen. In Stefan Georges<\/strong> Lyrik ist die Natur vielfarbig und zusammengesetzt, sie hat einen sakralen Wert und wird gleichzeitig oft als eine von der menschlichen Genialit\u00e4t unterworfene Kraft dargestellt: Sie ist ein Teich, ein Park, in dem das lyrische Ich einen Dialog mit sich selbst f\u00fchrt, sie ist eine \u00e4u\u00dfere Region, in der sich widerspiegelt, was im Inneren geschieht<\/strong>. In diesem Sinne ist es trotz der vehementen T\u00f6ne, mit denen sich die Autoren des Fin de Si\u00e8cle<\/em> vom Naturalismus distanzierten, unbestreitbar, dass die Frage nach der Darstellbarkeit der menschlichen Natur, ihrer Funktionsdynamik, der verborgensten und unsichtbarsten Bewegungen der Seele,<\/strong> ein grundlegendes Thema f\u00fcr die deutsche Literatur (und nicht nur f\u00fcr sie) bleibt. Der Beitrag der wissenschaftlichen Disziplinen - in erster<\/em> Linie der medizinischen, wie der Psychiatrie und der Psychoanalyse - erweist sich als entscheidend f\u00fcr die Definition eines neuen<\/strong> literarischen Kanons<\/strong>, in dessen Mittelpunkt die Analyse der bewundernswerten Komplexit\u00e4t des menschlichen Wesens und gleichzeitig, wie in der expressionistischen Lyrik<\/strong> Gottfried Benns<\/strong>, seiner materiellen Leere und Zerbrechlichkeit steht. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aus einem Roman von Goethe und aus einer Literatur - der deutschen Literatur des klassisch-romantischen Zeitalters - die in st\u00e4ndigem Dialog mit der Wissenschaft steht, oft die Natur in den Mittelpunkt stellt und die Grundlage der Kultur ist, in der K\u00f6rner aufwuchs.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2525,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[],"class_list":["post-2523","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rundgang"],"yoast_head":"\n01 Eine Idee, die aus der Ferne kommt - Guglielmo K\u00f6rner. 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